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新式标点
安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心、
意、识、了，名之差别。此中说心，意兼心所，唯遮
外境，不遣相应，内识生时似外境现，如有眩
翳见发蝇等，此中都无少分实義。即于此義，
有设难言。颂曰：
论曰：此说何義？若離
识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切
处？何故此处有时识起，非一切时？同一处时
有多相续，何不决定随一识生？如眩翳人见
发蝇等，非无眩翳有此识生。复有何
诸
食、刀杖、毒药、衣等无饮等用，寻香城等无城
等用。馀发等物其用非无，若实同无色等外
境，唯有内识似外境生，定处、定时、不定相续、
有作用物皆不应成。非皆不成。颂曰：
论曰：如梦意说如梦所见，谓如梦中虽无实
境，而或有处见有村园男女等物，非一切处。
即于是处，或时见有彼村园等，非一切时。由
此虽无離识实境，而处时定非不得成。说如
鬼言，显如饿鬼。河中脓满故名脓河，如说
共集皆见
示或见粪等，及见有情执持刀杖遮捍守护
不令得食。由此虽无離识实境，而多相续不
定義成。又如梦中境虽无实，而有损失精血
等用。由此虽无離识实境，而有虚妄作用義
成。如是且依别别譬喩，显处定等四義得成。
复次颂曰：
论曰：应知此中一地狱喩，显处定等一切皆
成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类。
谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事，而
彼有情同业异熟增上力故，同处同时众多
相续，皆共见有狱卒、狗、乌、铁山物等来至其
所为逼害事。由此虽无離识实境，而处定等
四義皆成。何缘不许狱卒等类是实有情？不
应理故。且此不应
苦故。互相逼害，应不可立彼
等形量力既等，应不极相怖，应自不能忍受
铁地炎热猛焰恒烧燃苦，云何于彼能逼害
他？非
地狱亦然，有旁生鬼为狱卒等。此救不然。颂
曰：
论曰：诸有旁生生天上者，必有能感彼器乐
业，生彼定受器所生乐，非狱卒等受地狱中
器所生苦，故不应许旁生鬼趣生
尔，应许彼
形显量力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼
怖，变现种种动手足等差别作用，如羝羊山
乍離乍合、刚铁林刺或低或昂。非事全无，然
不应理。颂曰：
论曰：何缘不许识由业力如是转变，而执大
种？复次颂曰：
论曰：执
等转变，彼业熏习理应许在识相续中，不在
馀处有熏习识，汝便不许有果转变，无熏习
处翻执有果，此有何因？有教为因，谓若唯识
似色等现无别色等，
教非因，有别意故。颂曰：
论曰：如
断能往後世密意趣说，不说实有化生有情。
说无有情我，但有法因，故说色等处。契经亦
尔，依所化生宜受彼教，密意趣说，非别
有。依何密意说色等十？颂曰：
论曰：此说何義？似色现识从自种子缘合转
变差别而生，
眼处色处。如是乃至似触现识从自种子缘
合转变差别而生，
说为身处触处。依斯密意，说色等十。此密意
说有何勝利？颂曰：
论曰：依此所说十二处教，受化者能入数取
趣无我。谓若了知从六二法有六识转，都无
见者乃至知者，应受有情无我教者便能悟
入有情无我。复依此馀说唯识教，受化者
能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等
法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教
者便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无
入法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立？非
知诸法一切种无乃得名为入法无我，然达
愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃
名入法无我，非诸
名法无我。馀识所执此唯识性其体亦无，名
法无我。不尔，馀识所执境有，则唯识理应不
得成，许诸馀识有实境故。由此道理，说立唯
识教，普令悟入一切法无我，非一切种撥有
性故。复云何知
处，非别实有色等外法为色等识各别境耶？
颂曰：
论曰：此何所说？谓若实有外色等处与色等
识各别为境，如是外境或应是一，如勝论者
执有分色。或应是多，如执实有众多极微各
别为境，或应多极微和合及和集，如执实有
众多极微皆共和合和集为境。且彼外境理
应非一，有分色体异诸分色不可取故。理亦
非多，极微各别不可取故。又理非和合或和
集为境，一实极微理不成故。云何不成？颂
曰：
论曰：若一极微六方各与一极微合，应成六
分，一处无容有馀处故。一极微处若有六微，
应诸聚色如极微量，辗转相望不过量故，则
应聚色亦不可见。
“非诸极微有相合義，无方分故，離如前失；但
诸聚色有相合理，有方分故。”此亦不然。颂曰：
论曰：今应诘彼所说理趣。既异极微无别聚
色，极微无合聚合者谁？若转救言：“聚色辗转，
亦无合義。”则不应言：“极微无合，无方分故。”聚
有方分，亦不许合。故极微无合，不由无方分。
是故一实极微不成。又许极微合与不合，其
过
以者何？颂曰：
论曰：以一极微六方分异多分为体，云何成
一？若一极微无异方分，日轮纔擧光照触时，
云何馀边得有影现？以无馀分光所不及。又
执极微无方分者，云何此彼展轮相障？以无
馀分他所不行，可说此彼辗转相碍。既不相
碍，应诸极微辗转处同，则诸色聚同一极微
量，过如前说。云何不许影障属聚不属极微？
岂异极微许有聚色发影为障？不尔，若尔聚
应无二。谓若聚色不异极微，影障应成不属
聚色。安佈差别立为极微，或立
实，何用思择极微聚为？犹未能遮外色等相，
此复何相？谓眼等境亦是靑等实色等性。应
共审思，此眼等境靑等实性为一为多？设尔
何失？二俱有过，多过如前。一亦非理。颂曰：
论曰：若无隔别，所有靑等眼所行境执为一
物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。
又应俱时于此于彼无至未至。一物一时，理
不应有得未得故。又一方处，应不得有多象
马等有间隙事，若处有一亦即有馀，云何此
彼可辩差别？或二如何可于一处有至不至
中间见空？又亦应无小水虫等难见细物，彼
与粗物同一处所，量应等故。若谓由相此彼
差别即成别物，不由馀義。则定应许此差别
物辗转分析成多极微，已辩极微非一实物，
是则離识，眼等色等、若根若境皆不得成。由
此善成唯有识義。诸法由量刊定有无，一切
量中现量为勝。若无外境寧有此觉：我今现
证如是境耶。此证不成。颂曰：
论曰：如梦等时虽无外境，而亦得有如是现
觉，馀时现觉应知亦尔，故彼引此为证不成。
又若尔时有此现觉，我今现证如是色等；尔
时于境能见已无，要在意识能分别故，时眼
等识必已谢故。刹那论者有此觉时，色等现
境亦皆已灭，如何此时许有现量？要曾现受
意识能忆，是故决定有曾受境，见此境者许
为现量，由斯外境实有義成。如是要由先受
後忆证有外境，理亦不成。何以故？颂曰：
论曰：如前所说，虽无外境，而眼识等似外境
现，从此後位与念相应，分别意识似前境现，
即说此为忆曾所受，故以後忆证先所见实
有外境，其理不成。若如梦中虽无实境而识
得起，觉时亦然。如世自知梦境非有，觉时既
尔，何不自知？既不自知觉境非有，寧
实境皆无？此亦非证。颂曰：
论曰：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃
知。如是世间虚妄分别串习
诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若
时得彼出世对治无分别智，乃名真觉。此後
所得世间净智现在前位，如实了知彼境非
实，其義平等。若诸有情，由自相续转变差别
似境识起，不由外境为所缘生，彼诸有情近
善恶友、闻正邪法二识决定。既无友教，此云
何成？非不得成。颂曰：
论曰：以诸有情自他相续诸识辗转为增上
缘，随其所应二识决定，谓馀相续识差别故，
如梦中境虽无实而识得起，觉识亦然，何缘
梦觉造善恶行，爱非爱果当受不同？颂曰：
论曰：在梦位心，由睡眠壞，势力羸劣。觉心不
尔，故所造行当受异熟，勝劣不同非由外境。
若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？若
羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？颂曰：
论曰：如由鬼等意念势力，令他有情失念得
梦，或著魅等变异事成。具神通者意念势力，
令他梦中见种种事，如大迦多衍那意愿势力，
令娑
意愤势力，令吠摩质
由他识转变故，令他违害命根事起。应知死
者谓众同分，由识变异相续断灭。复次颂曰：
论曰：若不许由他识转变增上力故他有情
死，云何
末蹬伽林、羯
言：“乔答摩！我闻由仙意愤恚故。”若执神鬼敬
重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤
恚者，云何引彼成立意罚为大罪性过于身
语？由此应知，但由仙忿彼有情死，理善成立。
若唯有识，诸他心智知他心不？设尔何失？若
不能知，何谓他心智？若能知者，唯识应不成。
虽知他心，然不如实。颂曰：
论曰：诸他心智云何于境不如实知？如自心
智。此自心智云何于境不如实知？由无知故。
二智于境各由无知所覆蔽故，不知如
智所行不可言境。此二于境不如实知，由似
外境虚妄显现故、所取能取分别未断故。唯
识理趣无边抉择，品类差别难度甚深，非
谁能具廣抉择。颂曰：
论曰：唯识理趣品类无边，我随自能已略成
立。馀一切种非所思议，超诸寻思所行
故。如是理趣唯
诸